«Entre l’être vivant et son milieu, le rapport s’établit comme un débat.»





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QUELQUES CHIFFRES22 :



5, 5 de millions se jugent handicapées en France
2,3 millions touchent une allocation.
5 % des enfants handicapés parviennent jusqu’au BAC.
60 % des personnes handicapées sont au chômage.
40 % des entreprises soumises à la loi de 1987 n’emploient aucune personne handicapée
90% du réseau Ratp est inaccessible.
60% des constructions soumises aux normes d’accessibilité ne répondent pas aux critères.

97% des personnes interrogées en Europe pensent nécessaire l’intégration des personnes handicapées.


1 français sur 5 dit respecter les places de stationnement réservée aux personnes handicapées.

1,7 % du PIB fut consacré au handicap en 2001 contre 2,1% il y a 10 ans.

Budget national : 160 Milliards pour personnes handicapées.

Evolution 1998-2001 des montants versés :

SMIC : + 54 %



AAH : + 34%.



1 Comme les accidents, par exemple.

2 Comme dans les cas d’avortement thérapeutique.

3 L’accident est alors vécu à la fois comme une mort et une naissance . Provoquant le vacillement des assises de l’être sous la violence de l’événement, il est presque une dépossession de soi, le dévoilement subit de la trame infime et dérisoire sur laquelle s’étaient tissée une identité.

4 Dont on semble cependant de plus en plus pointer les limites, en préférant à la notion de « différence » toujours animée par la logique de la comparaison, celle de « singularité. » J. Kristeva fait appel en ce sens à la notion d’ecceitas développée par le logicien et théologien Duns Scott.

5 «  Loin de moi l’idée de célébrer le handicap ou l’impuissance, de crier haut et clair que l’épreuve grandit. Pour qu’elle grandisse, je l’ai dit, une constellation d’aides est requise.(…) La souffrance ne grandit pas, c’est que l’on en fait qui peut grandir. Nul besoin de souffrir pour s’épanouir, nul besoin de connaître l’isolement pour apprécier la présence de l’autre. La souffrance en soi demeure injustifiable !» A. Jollien, Le métier d’homme.

6 « Rien n’est grave puisque tout est grave (…) La légèreté fournit à l’apprenti du métier d’homme un outil bien précieux, une force inédite capable de dynamiter le monde. Fort éloignée de l’optimisme obtus de l’ingénu, elle rend florissantes des solitudes ou des souffrances surmontées. Sa nature la dépouille de tout artifice, la transforme en une joie qui pressent la précarité de tout. » ibid.

7 La déficience devient ainsi la matrice de l’identité, la dynamique d’un rapport au monde revendiqué comme différent et créatif, un véritable art de vivre. C’est le cas surtout chez les personnes ayant une déficience sensorielle de naissance (les sourds, par exemple. C’est aussi, rappelons-le, ce que postule La lettre sur les aveugles de Diderot).

8 D’après une enquête de l’INSEE sur Handicap, incapacité et dépendance. Le recensement est cependant complexe car il est encore effectué par types de déficiences.

9 Notons dès maintenant que nombre de ces inventions peuvent améliorer également la vie des personnes valides : l’exemple le plus connu étant celui de la télécommande, créée au départ pour personnes handicapées moteur.

10 Toute naissance, nous dit H. Arendt, doit porter en elle la promesse d’un bouleversement complet de l’ordre des choses : une société qui accueille un enfant infirme affronte peut-être aussi la part d’inconnu qu’est son avenir.

11 J. Kristeva, Lettre au président de la République sur les citoyens en situation de handicap, p. 31.

12 Corps infirmes et société, p. 167.

13 Nous nous appuierons en grande partie sur le livre de Henri-Jacques Stiker, Corps infirmes et sociétés, qui reste une référence.

14 L’hôpital des Invalides est créé par Louis XIV ; l’Hôpital général voit le jour. Vincent de Paul fonde quelques institutions de charité.

15 La psychanalyste Korff-Saumann donne une lecture très originale du mythe, vu sous l’angle de la difformité : Œdipe est-il infirme d’avoir été exposé ou a-t-il été exposé parce qu’infirme. D’Œdipe à Frankenstein, Figures du handicap, ***.

16 Voir Aristote, De la corruption et de la génération des animaux.

17 Voir Foucault.

18 A mots couverts, Diderot veut montrer qu’il y a contradiction entre l’existence d’une intelligence divine et celle d’anomalies.

19 Il serait utile de réécrire l’histoire par ce biais-là.

20 Ils peuvent toujours pas piloter d’avions alors que cela ne pose pas de problèmes aux etats-unis.

21 Nous renvoyons au très beau livre de Mme Korff-Sausse D’oedipe à Frankenstein.

22 Source : CDH.
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