Essai pour introduire la méthode





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Spectator, 412, paragraphe final (NdT).

3 Partie II, section 4.

4 Traduction incertaine. Hume emploie le mot « solid ». Il peut s’agir du caractère indiscutable des maux. C’est ainsi qu’on parle d’un « solid vote », d’un vote à l’unanimité. Si c’est le cas, la bonne traduction serait : « les maux les plus réels et les plus indiscutables ». (NdT)

5 « convenience » : convenance, commodité. (NdT)

6 Partie II, section 2.

7 Partie III, section 2.

8 Partie II, section 4.

9 Livre I, partie III, section 10.

10 « presentation ». (NdT)

11 Soit un carré orgueil-humilité-haine-amour. Les quatre passions forment les quatre sommets du carré. Les côtés orgueil-humilité et amour-haine correspondent à l’objet des passions, le moi pour le côté orgueil-humilité, l’autre personne pour le côté amour-haine. Plus loin, Hume va préciser que les deux autres côtés (orgueil-amour et humilité-haine) correspondent à la sensation, agréable pour ce qui est du côté orgueil-amour, pénible pour ce qui est du côté humilité-haine. (NdT)

12 Première expérience.

13 Deuxième et troisième expériences.

14 Quatrième expérience.

15 Septième et huitième expériences.

16 Ce paragraphe est inspiré de l’Essai sur la vertu de Shaftesbury. (NdT)

17 C’est-à-dire sans l’expérience qui nous enseigne les liaisons des phénomènes. (NdT)

18 Il faut bien sûr avoir en tête la théorie humienne de la causalité pour comprendre que ce qui suit n’a rien d’étonnant. Le lien entre l’amour et le désir du bonheur n’est que constaté empiriquement dans de très nombreux cas. Néanmoins, on peut se demander si on ne tient pas là une sérieuse objection à la pensée humienne. En effet, l’amour, selon Hume, aurait « pu » ne pas être accompagné de ce désir de bonheur de l’être aimé. Mais qu’aurait-il été exactement, quand bien même on imaginerait les modifications dont parle Hume ? Reprenons le célèbre exemple humien d’Adam et appliquons-le à notre problème. Imaginons qu’Adam éprouve de l’amour pour Eve en la voyant pour la première fois et demandons-lui a priori s’il va souhaiter le bonheur ou le malheur de l’être aimé ? Que répondra-t-il ? Il doit l’ignorer selon la théorie humienne. Mais l’ignorera-t-il ? Ou alors, il faut revenir à l’hypothèse (rejetée par Hume) d’une liaison de sentiments rendant compte de ce que nous appelons l’amour. En fait, il semble surtout qu’on trouve là un problème dû à l’atomisme psychologique de notre auteur. (NdT)

19 Mais s’agirait-il encore d’amour ? (NdT)

20 Pour prévenir toute ambiguïté, je dois faire remarquer que, quand j’oppose l’imagination à la mémoire, j’entends en général par ce terme la faculté qui présente nos idées affaiblies. Dans tous les autres cas et particulièrement quand elle opposée à l’entendement, j’entends la même faculté à l’exclusion des raisonnements démonstratifs et probables. (Note de Hume)

21 Livre I, partie III, section 15. (Note de Hume)

22 Hume veut dire l’autre sexe. N’oublions pas qu’il n’envisage que l’amour hétérosexuel qu’il considère comme l’amour « dans son état le plus naturel ». (NdT)

23 Rappelons qu’il s’agit ici des esprits animaux. (NdT)

24 Mons. Rollin.

25 Virgile : Enéide, IV, 158-9. « Il souhaite qu’un sanglier écumant se jette dans les troupeaux inertes ou que le lion fauve descende de la montagne. » (Traduction de Philippe Folliot) (NdT)

26 Horace, Odes, III, II, 23-24. « Et elle fuit la terre humide d’une aile dédaigneuse. » (Traduction d’Isabelle Folliot) (NdT)

27 Horace : Epodes, livre I, 19-22. «L’oiseau veillant sur ses petits sans plumes craint davantage, quand il les laisse seuls, les serpents qui arrivent en glissant ; et pourtant, s’il était là, sa présence ne leur apporterait pas plus de secours.» (Traduction Isabelle Folliot) Le texte latin est en vérité celui-ci : « ut adsidens inplumibus pullis avis serpentium adlapsus timet magis relictis, non, ut adsit, auxili latura plus praesentibus. » (NdT)

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