Notre génération est le meilleur mouvement massif dans l'histoire





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Techno Voyageurs
"Notre génération est le meilleur mouvement massif dans l'histoire-

Expérimentation avec rien dans notre recherche d'amour et paix.

Notre temple est du son, nous nous battons avec nos batailles avec la musique, des tambours comme

Tonnerre, cymbols comme éclairage, les banques d'équipement électronique

Comme les missiles nucléaires de son. "Phil Russell, cité dans Série *A

De Slogans de Choc et Signe Stupide Tantrums*
Ce manufesto pour la génération de maison a été en réalité enfermé en 1974, par un homme qui ne vivrait jamais pour voir qu'il a mis en oeuvre. Phil Russell, un des instigateurs du premier Festival Populaire gratuit à Stonehenge, écrivait après Woodstock, un événement qui a inspiré des hippies Britanniques pour établir leurs propres réunions communes à la tournure des années soixante-dix. Russell, comme son pseudonyme que Wally Hope suggère, était un rêveur par le commerce; il a cru qu'il pourrait réclamer un monument antique, sacré pour les gens d'un gouvernement qui l'avait volé et le fait une place pour des rites de célébration, la musique et la danse. Le premier Festival Stonehenge a duré pendant neuf semaines et la musique a été fournie par un magnétophone à cassettes battu - à peine "des tambours comme le tonnerre" - avant que la police n'ait servi un avis légal pour se déplacer le

Des hippies sur, qu'ils ont fait : à Windsor le Festival gratuit, où leurs festivités ont été de force finies avec des bottines et des matraques. Une année plus tard, sectioned à un hôpital psychiatrique, la vie de Russell, aussi, finirait tragiquement, mais il avait aidé à rétablir Stonehenge comme un centre pour l'activisme spirituel, qu'il resterait pendant des années suivantes.
Les voyageurs ont passé les portes ouvertes par la culture hippie. Pendant la fin d'années soixante-dix et au début d'années quatre-vingts, les nombres de licenciés mécontents bourgeois choisissant vivre une existence ambulante dans des bus et des caravanes a augmenté radicalement. Ils sont venus pour être connu collectivement comme le Convoi de Paix en 1982, quand un groupe de voyageurs a roulé en bas au camp de protestation anti-nucléaire à la base d'armée de l'air Greenham Commune après le Festival Stonehenge. Les voyageurs n'étaient pas, au moins d'abord, des réfugiés économiques, plutôt ceux qui ont rejeté la vie de ville, le matérialisme et les attributs d'une société de consommation. Stonehenge était le haut point de l'année de voyage et à juin 1984, augmenté par des visiteurs curieux des villes, les numéros suivant s'étaient gonflés à 50,000.
Personne ne l'a compris à l'époque mais cela devait être l'ère d'or de Stonehenge, les moments finals de postluminescence postale-hippie et la liberté de sanctions légales : le dernier Festival Populaire gratuit au monument antique en pierre. Plus tard cet été, la police a lancé un de leurs premiers raids sur un site de voyage au Prieuré Nostell, suivi par une expulsion très en vue D'armée du camp de protestation de VILLAGE d'Arc-en-ciel à la base aérienne Molesworth, menée par le ministre de gouvernement de canons antiaériens-jacketed Michel Heseltine.
Les voyageurs avaient leurs propres explications de la sévérité des mesures de répression : leurs nombres doublaient annuellement, ils ont dit, ils étaient des ramoneurs pied les enfants de Thatcher principal hors des villes intérieures et dans des styles de vie alternatifs; leurs idées de ruraux moi la confiancegagnaient l'acceptation plus grande dans la ligne du courant dominant. C'était l'ère où la Campagne pour le Désarmement Nucléaire s'était atteinte le sommet de sa renaissance et le Convoi de Paix de nom même, impliquant des liaisons actives entre des licenciés nomades et des activistes politiques, devrait frapper la crainte dans les sections de gouvernement qui a cru que la manière de vivre de voyage a impliqué un rejet d'et la menace au système de propriété et des droits de terre sur lesquels la Grande-Bretagne est basée.
Le 1 juin 1985, un convoi de 140 véhicules rampant vers Stonehenge a été interrompu à un barrage de police et déplacé dans un champ voisin par une force de 1,000 officiers. L'Héritage anglais, les administrateurs de Stonehenge, avait déjà enlevé une injonction pour interdire le festival cette année et le feuillard érigé autour du monument.

L'Aide du Directeur de Wiltshire, Lionel Grundy, a refusé à nogotiate un site de festival alternatif et a ordonné à ses hommes d'attaquer le convoi. Comme les voyageurs se sont dispersés dans beanfield voisin, la police avec des casques visored et les boucliers ont poursuivi les bus, a brisé leur contenu et a battu leurs occupants.
"Il y avait le filage de véhicules dans toutes les directions," s'est rappelé le témoin oculaire Nick Davies. "Il y avait des policiers essayant de les arrêter en jetant tout ce qu'ils pourraient appliquer leurs mains - des bâtons, des pierres, même leurs propres bouclier . Il y avait la casse de verre, des cris perçants des gens, la fumée noire imposante hors des caravanes brûlantes - et partout il a semblé y avoir les gens étant frappés

Et aplani et tiré par les cheveux. La destruction a été suivie par des centaines d'arrestations et un long été d'expulsions, le harcèlement et vilificaton dans la presse; ITN le métrage du carnage "a disparu" de sa bibliothèque et un rapport de TV passionné de la scène a été remplacé d'un commentaire. La B.B.C. a examiné le propre vidéo de la police d'événements.
Les voyageurs, précédemment vus comme l'Anglais bizarre eccentrics, thowbacks à une années soixante longues-éteintes, ou au pis aller comme des anarchistes relativement inoffensifs, pastoraux, étaient devenus des diables de gens véritables. Le ministre de l'Intérieur Douglas Hurd les a décrits comme "une bande de brigands médiévaux qui n'ont aucun respect pour la loi ou les droits d'entre d'autres". Le Premier ministre Marguerite Thatcher a fait sa propre plaine de dégoût, promettant qu'elle était "seulement trop enchantée pour faire

Tout nous peut pour faire la vie plus difficile pour telles choses que des convois hippies ". C'était une promesse kepy : l'Acte d'Ordre 1986 Public a incorporé une section des convois de prévention spécifiquement visés de la masse, le premier de beaucoup de tentatives par des agences du gouvernement au cours de la décennie suivante pour faire une existence ambulante impossible.
Cependant, l'attention de police qui a accompagné le voyage maintenant le circuit de festival bien établi d'été n'a pas empêché la croissance du mouvement. Les idéalistes originaux ont été de plus en plus rejoints par une nouvelle génération : le punk postal, des squatters urbains dont la vie marginale de la ville a été émasculée selon des restrictions d'avantage Conservatrices. Comme la scène de punk originale a tourné court à

La fin des années 1970, il a été pris par quelques bandes qui ont pris les principes anarchistes des sex pistols littéralement. Principal parmi ceux-ci étaient Stupide, qui a vécu dans une commune dans la Forêt Epping et avait aidé Phil Russell à organiser le premier festival de Stonehenge en 1974 (bien que quand la bande jouée au festival en 1979, ils aient été embouteillés de l’etape par des hippies et des motards offensés par l'arrivée de roche de punk). "Quand Johnny Rotten a proclamé qu'il n'y avait ' aucun avenir ', nous l'avons vu comme un défi à notre créativité," a dit le Penny de Crass Rimbaud, "nous savions qu'il y avait un avenir si nous avons été préparés pour travailler pour cela."
Crass était crucial dans le dessin d'un grand contingent de punks postal vers l'idée de punk comme un *way de vie *, plutôt qu'un simple style de vie : pro accroupissant, désarmement nucléaire, féminisme et libération animale. Après leur inspiration, punks prenaient à bord des idéaux d'années soixante et subissaient lentement une mutation dans le continuum hippie, Beaucoup d'entre eux, paré dans le mécanisme usé noir de combat avec les coupes qui ont mélangé et ne sont pas allées avec le punk, le Rasta et l'Indigène

Des styles américains - un regard qui serait plus tard codifié comme "crustie" - a commencé à rejoindre les voyageurs sur la route. Cet afflux des villes non seulement changées les voyageurs, mais nouveaux problèmes apportés de société plus large. Après la Bataille du Beanfield, les sections d'une communauté de voyage abattue et désillusionnée ont commencé à chercher ablivion par la superbière blonde de Brassage Spéciale ou même l'héroïne comme le rêve hippie tourné aigres. Les festivals avaient perdu leur éclat et ont été tourmentés par les groupes de maraudage, drunks parfois violent, les punks crustie "de l'Équipage de Brassage".
Vers la fin des années quatre-vingts, beaucoup de voyageurs ont été fortement politisés. Leur chemin choisi les avait déjà mis dans le conflit avec les droits acquis de propriétaires terriens et de là avec le gouvernement et la police, encore ils ont été aussi investis par le conflit interne, luttant pour la survie. C'était un temps parfait pour le changement.
Brixton et camden
À 1989, la culture de maison et sa drogue de choix s'était étendue non seulement de clubs petits, exclusifs aux raves énormes extérieurs, mais aussi dans la ville intérieure squatland du capital et son concept d'accès ouvert était constamment interprété de nouveau pour convenir au jeu et mise de nouveaux adhérents. Le moment que les mots "l'acide" et "la maison" ont été joints ensemble, c'était inévitable que les gens avec un long intérêt permanent aux drogues psychédéliques soient tirés vers la culture de danse. Londres avait déjà un approvisionnement de scène de partie de prospérité pour une alliance lâche de hippies modernes, le punk de mutant crusties, doleites, spliffheads et des étudiants. Principal parmi ceux-ci étaient la Société de Perte de Mutoid, qui a spécialisé dans des entrepôts s'accroupissant abandonnés, les remplissant avec des illustrations de sauvetage de ferraille exotiques jetant alors des parties énormes et le Chien de Club, qui a organisé la danse hippie des nuits dans le Parc de Finsbury; s monsieur George Robey publication avec musique du monde, jongleurs et poètes. Tous les deux ont prospéré sur le continuum de punk postal qui avait été transformé par le contact avec des bandes anarchistes comme Crass, des festivals gratuits et des années peuplant squatlands du capital . Bien qu'aucun n'aient été immédiatement converti à la scène de maison en 1988, tous les deux

Senti son influence.
D'autres avaient gribouillé des manifestes dans un vide, avaient exclu par une culture pop qui a prétendu avoir tué les années soixante en 1977. Fraser Clark, un Ecossais espiègle, a pris son premier voyage acide Ibiza en 1965 et a passé le reste de la décennie sur la traînée hippie. Il avait dirigé un magazine irrégulier ayant droit *Encyclopaedia Psychedelica* depuis 1986 et le balayage de l'horizon culturel pour les signes d'une réapparition hippie. Il l'a obtenu quand le magazine

Des designers graphiques ont insisté pour qu'il les accompagne à un club dont ils avaient été emballé. "Quand j'ai marché dans Shoom, mon premier club de maison, j'ai vu une chose hippie continuant encore une fois. Que feraient autrement toute cette robe de types d'yuppie en bas dans des vêtements colorés ? J'ai pensé : ' dieu de Merci! '"
Clark, alors quarante quatre, était pointu et le bon sens de médias et savaient une bonne chose quand il l'a trouvé. Il a vu dans la maison acide une réflexion technologiquement mise à jour de son propre idéalisme hippie. "Avant la maison acide, le hippie était la plupart de mot de péjoratif que vous pourriez employer. Maintenant là était la manie de conscience que j'avais prévue et le pouvoir{*puissance*} de cela consistait en ce que nous ne l'avions pas inventé : ce n'était pas le complot de quelque vieux hippie d'essayer et ranimer la chose hippie, cela

S'étaient si spontanément enflammé parmi les jeunes gens eux-mêmes. J'y ai complètement impliqué immédiatement. "Il a perçu la maison acide comme un *renaissance* plutôt qu'un nouveau mouvement." Une nouvelle génération de plus d'un million de hippies s'est développé la nuit{*soudain*}, plus qu'il y avait jamais en années soixante, "il a proclamé en retenant son souffle à la queue la fin de 1988. Il a étiqueté ceux la nouvelle maison acide" des hippies "Zippies-" une nouvelle combinaison de hippie les années soixante et la fin d'années quatre-vingts techno la personne - une personne qui emploie la nouvelle technologie pour le bon

De l'individu "-et rebaptisé son magazine *Evolution* dans une mission individuelle de la maison instal acide avec l'éthique hippie il a pensé qu'il a mérité.
"Je ne veux pas être un gourou ou un martyr," a insisté Clark. "J'ai des choses beaucoup plus grandes quantité passionnantes à faire. Un gourou est entouré par oui les gens qui pensent tout ce qu'il est juste; je ne suis pas certainement le droit tout le temps." Néanmoins, il a exposé sa cabine comme l'homme qui lèverait la conscience de la génération E (ou comme Timothy Leary avait une fois été appelé,

"Meneur pour changement"). Mais des drogues{*médicaments*} prenantes, en soi, n'étaient pas assez; il y a dû avoir quelque voie de monter à l'échelle évolutionnaire, prenant où les années soixante s'étaient arrêtées. L'univers psychédélique, Allen Ginsberg a une fois dit, nettoierait tous les déchets que la société avait déposés dans votre cerveau. Trente ans sur, Clark ont répercuté le poète battu : "la scène de délire{*rave*} est le premier pas au réveil; vous dansez pendant des heures à drumming shamanic tribal. Cela

Purifie votre chef de tout votre conditionnement et votre avis{*esprit*} est ouvert. Alors vous devez le reprogrammer avec une philosophie différente. "
Clark s'est clairement vu comme un ré programmeur. Il a cru que la scène de maison était une version contemporaine des rituels de drogue{*médicament*} de danse antiques de chamans tribals (peut-être son succès le plus grand est que cette idée a passé dans la monnaie populaire et est infiniment répétée par ceux essayant de discerner

"La signification" de culture de maison). Ce n'était pas une nouvelle idée; dans son livre *Disco *, Albert Goldman a revendiqué que la scène de disco de New York des années soixante-dix reflétées "une tradition souterraine de rites primitifs tribals religieux", "une recherche de l'extase et la supériorité" par orgiastic

Manie de danse. Clark avaient aussi une vision romantique d'un Nouvel Âge la Grande-Bretagne revitalisée par les énergies païennes produites par la fission entre la génération de maison et le mouvement vert, qu'il plus tard a résumé dans un manifeste sur la manche de *Evolution's Shamanarchy dans l'album de compilation UK* :

"Comme la dépression dans le système de dominateur s'approfondit dans l'écroulement final, la coopérative libère festy/rave/squatter/new age/techno la contre-culture de pont routier de voyageur tribale cultivera unstoppably dans nouveau techno-tipi dominant godess adorant demeurant l'eco-culture qui héritera un nettoyé

Planète. "Son projet n'était rien moins que le psychedelicising de culture de jeune homme.
En entrelaçant le fait et la fantaisie avec l'optimisme illimité, Clark a cru qu'il pourrait des situations *dream* dans l'existence : si vous le ferez{*serez*} durement assez, il pourrait juste arriver. Le manifeste *Shamanarchy* a revendiqué que "en années quatre-vingt-dix

Chaque Grand-rue à la terre de la Grande-Bretagne se vante un club vendant au détail shamanic la danse de six nuits par semaine "et suggéré la scène de maison pourrait ranimer" Albion noble le rêve d'une floraison d'or de civilisation ". Incroyable ? Essayez-le et voir! Clark a donné - donne toujours - des interviews{*entrevues*} innombrables et des nouveaux projets inlassablement lancés basés autour de l'idée Zippie. Dans ce sens il était plus d'un entrepeneur, un colporteur de concepts, qu'un gourou.
Le Chaman, un groupe rock d'indépendant d'Aberdeen dont la musique a fondu{*fusionné*} des riffs d'humeur changeante psychédéliques et la politique gauche - et dont le lyrique avait été reproduit dans *Encyclopaedia de Clark Psychedelica* - a été aussi dessiné{*tiré*} selon le concept de maison acide. La bande{*orchestre*} avait dépensé{*passé*} les années quatre-vingts persiflant la guerre, la religion et le capitalisme et avait plus récemment commencé à jouer avec la programmation et des séquenceurs électroniques. La maison acide non seulement confirmée que leur chemin choisi était correct, mais a ouvert des portes à de nouvelles perceptions d'où ce chemin pourrait mener. À la DÉCHIRURE à Tintent des Studios de La rue en été de 1988, le chanteur Colin Angus et le joueur de basse Feront{*seront*} Sinnott et anciennes infirmières psychiatriques avec un intérêt à LSD, Leary et, bien sûr, shamanism, a rencontré quelque chose qui changerait de cap de non seulement leurs carrières, mais aussi leurs vies. " Il m'a frappé un technologiquement et a musicalement mis à jour l'Épreuve décisive, mais avec plus d'accent sur la sexualité et syncopation et moins 'le verbal' (peut-être qui doit être 'intellectuel') le composant, "se rappelle Angus," À l'époque il a ressemblé à un aperçu{*lueur*} prescient de la forme de divertissement de l'avenir. "
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